مسلم اکثریت ابوبکر کو رسول اللہ (ص) کا جانشین ماننے کے لیے کچھ دلائل پیش کرتی ہے۔ یہ دلائل چار اہم نکات کے گرد گھومتے ہیں، جو گزشتہ برسوں سے کافی بحث کا موضوع رہے ہیں۔ ایسی ہی ایک دلچسپ بحث میں امام صادق علیہ السلام کے ایک ساتھی نے ابوبکر کے حق میں تمام دلائل کو رد کر دیا اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے فوراً بعد علی ابن ابی طالب علیہما السلام کی خلافت کے حق کو ثابت کرنے کے لیے اپنے دلائل پیش کیے ہیں۔
یہ مناظرہ امام صادق کے شاگرد مومن طاق اور ابن ابی حضرہ کے درمیان واقع ہوا ہے۔
ابن ابی حضرہ (خضرہ) نے کہا: اے شیعہ! میں آپ کے نزدیک اس بات کا اقرار کرتا ہوں کہ ابوبکر علی (ع) اور دیگر تمام صحابہ سے چار خصلتوں کی بنا پر افضل ہیں جن کو لوگوں میں سے کوئی چیلنج نہیں کرسکتا۔ اور یہ خصوصیات ہیں:
1. ابوبکر دوسرے شخص ہیں جنہیں رسول اللہ (ص) کے گھر میں دفن کیا گیا۔
2. یہ کہ وہ غار میں رسول اللہ (ص) اللہ کے ساتھ تھے اور دو میں سے ایک ہیں۔
3. یہ کہ انہوں نے رسول اللہ (ص) کی رحلت سے پہلے آخری جماعت کی نماز پڑھائی۔
4. یہ کہ ابوبکر سب سے زیادہ سچے (الصدیق الاکبر) ہیں۔
(وہ ابوبکر کو صرف ایک شخص کے طور پر قرار دے رہے تھے جو نبی (ص) کے بعد ان چاروں خصوصیات کے حامل تھے)
ابوجعفر محمد ابن نعمان – جو مومن الطاق کے نام سے مشہور ہیں کہنے لگے: اے ابن ابی حضرہ! میں آپ کے سامنے یہ بھی اقرار کرتا ہوں کہ علی (ع) ابوبکر اور دیگر تمام صحابہ سے قرآن میں بیان کردہ تین خصلتوں اور رسول اللہ (ص) کی توثیق (نص) اور عقل کی دلیل سے افضل ہیں۔
1. پہلے دعوے کا رد – ابوبکر کو رسول اللہ (ص) کے گھر میں دفن کیا گیا
مومن الطاق نے مزید کہا: اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنا گھر اپنے بچوں اور ازواج مطہرات کے لیے وراثت کے طور پر دیا تھا تو (وصال کے وقت) آپ (ص) کی 9 بیویاں تھیں۔ جس گھر میں ابوبکر کو دفن کیا گیا ہے وہ عائشہ کا حصہ ہے جو کہ 9 ویں حصے کا 8/1 حصہ ہے اور یہ کسی بھی طرح ایک مشت سے زیادہ نہیں ہے!
اور اگر (ہم آپ کے اس دعوے پر چلتے ہیں کہ) آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسے صدقہ کے طور پر (تمام مسلمانوں کے لیے) دیا ہے تو یہ اس سے کہیں زیادہ نازک اور سنگین ہے۔ کیونکہ مسلمانوں کے ادنیٰ ترین لوگوں کے لیے بھی رسول اللہ (ص) کی زندگی میں اور آپ کی وفات کے بعد گھر میں داخل ہونا نافرمانی ہے سوائے علی علیہ السلام اور ان کے بیٹوں کے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے جو کچھ حلال کیا ہے اسے حلال کر دیا ہے۔
پھر مومن طاق نے کہا: تم اچھی طرح جانتے ہو کہ رسول اللہ (ص) نے علی علیہ السلام کے دروازے کے علاوہ مسجد کے تمام دروازے بند کرنے کا حکم دیا ہے۔ ابوبکر نے ایک کھڑکی کھولنے کی درخواست کی تاکہ وہ اس سے رسول اللہ (ص) کو دیکھ سکیں، لیکن آپ نے اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ اور اس سے آنحضرتؐ کے چچا عباس بھی ناراض تھے (دروازے بند کرنے کے حکم سے)۔ پھر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے خطبہ دیا (اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے) اور اعلان کیا کہ یقیناً اللہ تعالیٰ نے موسیٰ اور ہارون کو ہدایت کی ہے کہ مصر میں اپنی قوم کے رہنے کے لیے گھر لے لو اور دونوں کو حکم دیا کہ کوئی رات نہ گزارے مسجد میں نجاست کی حالت میں اور اس میں موسیٰ اور ہارون علیہما السلام اور ان کی اولاد کے علاوہ کوئی بھی عورتوں سے تعلق نہیں رکھ سکتا۔ اور بیشک علی (ع) کو (میرے لحاظ سے) وہی درجہ حاصل ہے جو ہارون کو موسیٰ (علیہ السلام) کے ساتھ حاصل تھا اور علی (ع) کی اولاد ہارون (علیہ السلام) کی اولاد کی طرح ہے اور یہ ان کے لیے جائز ہے۔ علی (ع) اور ان کی اولاد کے علاوہ کوئی شخص مسجد نبوی میں اپنی بیوی سے تعلقات قائم نہ کرے اور نہ ہی اس میں نجاست کی حالت میں سوئے۔
اور تمام حاضرین نے کہا: یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا آپ نے کہا ہے۔
مومن الطاق نے کہا: اے ابن ابی حضرہ! تمھارا 4/1 واں مذہب ختم ہو گیا ہے۔ یہ میرے آقا (علی ابن ابی طالب علیہ السلام) کے لیے ایک فضیلت ہے اور اس فضیلت میں ان کا کوئی مقابلہ نہیں کر سکتا، آپ کے آقا کے لیے (خانہ رسول ص میں مدفون ہونا) ذلت و رسوائی ہے۔
2. دوسرے دعوے کا رد – غار میں ابوبکر
اور جہاں تک آپ کے اس دعوے کا تعلق ہے کہ ‘وہ ان دونوں میں سے دوسرے ہیں، جب وہ دونوں غار میں تھے’، مجھے بتائیں کہ کیا اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ (ص) اور مومنین پر دوسرے مواقع پر اپنا سکون (سکینہ) نازل نہیں کیا ہے؟
ابن ابی حضرہ نے کہا: ہاں۔
مومن الطاق نے اشارہ کیا – پھر یقیناً اللہ تعالیٰ نے آپ کے آقا کو غار کے اندر سکون سے محروم کر دیا ہے (اور صرف رسول اللہ ص کو اس سے نوازا ہے)۔ جہاں تک اس رات میں علی علیہ السلام کے مقام کا تعلق ہے تو یہ رسول اللہ ص کے بستر پر آپؐ کے لیے اپنے آپ کو قربان کرنا تھا اور یہ غار میں آپ کے آقا کے مقام سے افضل ہے۔
لوگوں نے اثبات میں کہا کہ تم نے سچ کہا۔
3. تیسرے دعوے کا رد – ابوبکر کو صدیق کہا جاتا ہے۔
اور جہاں تک آپ کا یہ دعویٰ ہے کہ ابوبکر امت کے دوسرے سچے (صدیق) ہیں (سب سے پہلے نبی ص ہیں) تو اللہ تعالیٰ نے آپ کے آقا ابو بکر پر علی ابن ابی طالب علیہ السلام کی طرح استغفار کرنا واجب کر دیا ہے۔ اعلان کرتا ہے:
وَ الَّذِينَ مشورهُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ
اور ان کے بعد آنے والے کہتے ہیں کہ اے ہمارے رب! ہمیں بخش دے اور ہمارے ان بھائیوں کو جو ایمان میں ہم سے سبقت لے گئے…‘‘ (سورہ حشر: 59:10)
ابوبکر (صدیق ہونے) کے بارے میں جو کچھ تم دعویٰ کرتے ہو وہ بعض لوگوں کی طرف سے ہے۔ جہاں تک قرآن کہتا ہے اور کسی کی سچائی کی گواہی دیتا ہے تو ایسی گواہی اس سے افضل ہے جو تم لوگوں سے سنی ہو۔
اور علی (ع) نے بصرہ کے منبر سے اعلان کیا تھا کہ میں صدیق اکبر ہوں میں نے ابوبکر کے پہلے ایمان لایا اور ان کے پہلے (اسلام میں) گواہی دی۔
لوگوں نے اثبات میں کہا کہ تم نے سچ کہا۔
4. چوتھے دعوے کا رد – ابوبکر نے نماز پڑھائی
پھر مومن الطاق نے اعلان کیا – جہاں تک آپ کا یہ دعویٰ ہے کہ ابوبکر نے نماز پڑھائی جو آپ کے آقا ابوبکر کے لیے ایک فضیلت ہے، تو حقیقت میں یہ ایک نیکی سے زیادہ قابل ملامت عمل ہونے کے قریب ہے۔
کیونکہ اگر یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ سلم کے حکم سے تھا تو آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ابوبکر کو نماز سے کیوں محروم کیا؟ کیا تم نہیں جانتے کہ جب ابوبکر مسلمانوں کی نماز پڑھانے کے لیے آگے بڑھے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم (مسجد کی طرف) نکلے اور خود مسلمانوں کی نماز پڑھائی اور ابوبکر کو رخصت کیا۔
پھر یہ صورت حال صرف دو امکانات کا نتیجہ ہونی چاہیے۔ پہلے (ابوبکر کی طرف سے) دھوکہ دہی کا معاملہ تھا اور جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو یہ معلوم ہوا تو بیماری کے باوجود فوراً مسجد کی طرف روانہ ہوئے اور ابوبکر کو وہاں سے فارغ کر دیا، چنانچہ وفات کے بعد (شہادت) رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی بات، قوم کے لیے (ان کی خلافت کی) دلیل نہیں بننی چاہیے اور لوگوں کے پاس (ان کو خلیفہ بنانے کے لیے) کوئی عذر نہیں ہونا چاہیے۔
یا (دوسرے منظر نامے میں) خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اسے حکم دیا اور یہ سورہ برأت (توبہ) کے پہنچانے کے مترادف ہے، جس کا آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ابتدا میں ابوبکر پر الزام لگایا تھا۔ پھر جبرائیل علیہ السلام نازل ہوئے اور حکم دیا کہ اسے آپ یا آپ میں سے کوئی شخص پہنچا دے اور دوسرا کوئ اور ایسا نہیں کر سکتا۔
پیغمبر اکرم (ص) نے علی (ع) کو ابوبکر کو تلاش کرنے کے لئے بھیجا اور ان سے سورہ لے لیا اور انہیں سورت پہنچانے سے روک دیا۔
دونوں حالتوں میں نماز کی امامت کے ساتھ بھی یہی قصہ ہے، آپ کے آقا کی مذمت ہے کیونکہ اس کا پوشیدہ ارادہ ظاہر ہو چکا ہے۔ یہ اس بات کا واضح ثبوت ہے کہ رسول اللہ (ص) کے بعد وہ خلافت کے مستحق نہیں ہیں اور نہ آپ کو دین کے کسی کام کے لیے مقرر کیا گیا ہے۔
لوگوں نے کہا: تم نے سچ کہا۔
مومن طاق نے اعلان کیا کہ اے ابن ابی حضرہ! وہاں آپ کا پورا دین چلا گیا اور آپ نے (اپنے آقا کے بارے میں) ہر اس چیز کی تذلیل کی ہے۔
5. قرآن سے علی (ع) کی برتری کا ثبوت-
لوگ مومن طاق کی طرف متوجہ ہوئے – اب میں علی (ع) کی اطاعت کے دعوے کے حوالے سے اپنی دلیل پیش کرتا ہوں۔
مومن الطاق نے اعلان کیا – جہاں تک قرآن کا تعلق ہے وہ اللہ کے اس فرمان میں علی (ع) کو بیان کرتا ہے –
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
”اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور سچوں کے ساتھ رہو۔ (سورہ توبہ:119)
اور ہم علی (ع) کو قرآن میں اس خصوصیت کے ساتھ پاتے ہیں:
الصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
’’اور صبر کرنے والے مصیبت اور سختی میں اور جھگڑوں کے وقت اور یہی وہ ہیں جو سچے ہیں اور یہی پرہیزگار ہیں۔‘‘ (سورہ بقرہ (2:177)
معنی (مشکل میں مبتلا مریض) جنگ اور مشکل
اور قوم کا اجماع ہے کہ یہ علی (ع) کے بارے میں ہے اور وہ اس معاملے میں دوسروں کو چھوڑ کر سب سے آگے ہیں کیونکہ وہ کبھی بھی میدان جنگ سے اس طرح فرار نہیں ہوئے جیسے دوسرے فرار ہوئے ہیں۔
لوگوں نے اثبات میں کہا کہ تم نے سچ کہا۔
6. سنت سے علی (ع) کا سرپرست ہونے کا ثبوت-
مومن طاق نے اپنی بات کو جاری رکھتے ہوئے کہا – جہاں تک رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی طرف سے (علی کی بطور ولی) کی حديث کا تعلق ہے تو آپ صلی اللہ علیہ و آلہ نے اعلان کیا –
میں آپ کے درمیان اپنے پیچھے دو بھاری چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں۔ جب تک تم ان کو مضبوطی سے تھامے رکھو گے تم میرے بعد کبھی گمراہ نہ ہوگے یعنی کتاب اللہ اور میری اولاد، میرے اہل بیت (ع) سے۔ یہ اس لیے ہے کہ جب تک وہ مجھ سے حوض پر نہیں ملیں گے وہ ایک دوسرے سے کبھی الگ نہیں ہوں گے۔’
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا فرمان ہے:
تمہارے درمیان میرے اہل بیت (ع) کی مثال نوحؑ کی کشتی کی سی ہے، جو اس میں سوار ہوا نجات پا گیا اور جو اس سے پیچھے ہٹ گیا وہ غرق ہو گیا اور جو اس سے آگے نکل گیا وہ منحرف ہو گیا اور جو اس سے لگا رہا وہ کامیاب ہو گیا۔ پھر اہل بیت علیہم السلام سے لگاؤ آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی گواہی کے مطابق ہدایت ہے اور دوسروں سے لگاؤ انحراف ہے۔
لوگوں نے اثبات میں کہا کہ تم نے سچ کہا۔
مومن طاق نے اپنی بات کو جاری رکھا – جہاں تک عقل کی دلیل (علیؑ کی فضیلت کے بارے میں) کا تعلق ہے، یقیناً تمام لوگ ایک عالم کے حکم کے آگے سر تسلیم خم کرنے کو ترجیح دیتے ہیں اور ہم اس بات پر متفق ہیں کہ علی (ع) پیغمبر اکرم (ص) کے اصحاب میں سب سے زیادہ عالم تھے۔ سب لوگ ان سے اپنے اپنے سوالات کرتے تھے اور ان کے محتاج تھے اور وہ ان سب سے بے نیاز تھے۔ اور یہ قرآن سے واضح اور ثابت ہے جب اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدىَ فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمْ
’’تو کیا وہ جو حق کی طرف رہنمائی کرتا ہے اس کی پیروی کرنے کا زیادہ حقدار ہے، یا وہ جو خود راہ راست
پر نہیں چلتا جب تک کہ اسے ہدایت نہ ملے؟ پھر تمہیں کیا ہوا؟ تم کیسے فیصلہ کرتے ہیں؟’ (سورہ یونس: 35)
روایت ہے کہ اس سے زیادہ کامیاب کوئی دن نہیں تھا اور بہت سے علماء اس بحث کی بدولت شیعہ حلقہ میں داخل ہوئے۔
